ბავშვთა თამაში VIETNAM - შეხვედრების ოქმი, 22 წლის 1943 თებერვალს

ნანახია: 364

    თავმჯდომარეობა: Ბატონი. ჯორჯ CŒDÈS, (ნახ. 1) თავმჯდომარე - ინდოჩინეთის ადამიანის შესწავლის ინსტიტუტი შეხვედრია თებერვალი 22 წლის 1943 საათზე, 17: 45 საათზე ანატომიური ინსტიტუტი.

    იმყოფებოდნენ:

  მესვეურები: G. CŒDÈS, P. HUARD, P. GUILLE-MINET, ĐỖ XUÂN HỢP, RIOU, NGUYỄN VĂN TỐ, NGUYỄN XUÂN NGUYÊN, NGUYỄN VĂN HUYÊN, თანამშრომლების წევრები, ქალბატონი CASTAGNOL, Messer L. BOIS, TRẦN VĂN GIÁP, NGUYỄN THIỆU LÂU, J. MANUKUS, NGÔ QUÝ SƠN, VŨ ĐÌNH TỤNG და VŨ THANH.

   ბატონი NGÔ QUÝ SƠN (ნახ. 2) საჩუქრები ინსტიტუტი ნაწარმოები სახელწოდებით ”საქმიანობის საქართველოს Aბავშვთა საზოგადოება ტონკინში" მისი თამაშები, მისი სიმღერები და ა.შ.

   ეს ექსპოზიცია ასახულია მისტერ პ. LÉVY– ს ნოტით (ნახ. 3)მნიშვნელოვნება, რომელიც უნდა დაეთმოს ბავშვთა თემების კვლევებს.

    ამ ორი ნაწარმოების წაკითხვის შემდეგ, ბატონი NGUYỄN VĂN TỐ დაბრუნდა ლექსებით, რომლებიც მღერიან ვიეტნამელი ბავშვები როდესაც ისინი თამაშობენ დამალული და ეძებენ თამაშებს და შესთავაზეს ინტერპრეტაცია, რომელიც ხსენებული სიმღერით თარიღდება მეფე HÀM NGHI (1885), მიაჩნია, რომ იგი აღწერს ჰამ ნგის ფრენა იმ ეპოქის უბედურების საძაგელში.

    ბატონი NGUYỄN VĂN HUYÊN (ნახ. 4) გვთავაზობს სხვა ვერსიას; მისი თქმით, ეს სიმღერა თარიღდება ლეულის ეპოქა.

    ბატონი VŨ THANH აღნიშნავს, რომ ეს სიმღერა შეიძლება ბევრად უფრო ძველი იყოს და მას, მისი თქმით, შეუძლია გამოხატავდეს მწუხარებას Orient როდესაც დაუკავშირდებით Westდა ორჯერ იქნა გადაკეთებული ზუსტი შესაძლებლობებით.

    ბატონი SƠN- ისა და L worksVY- ს ნაშრომების გარკვეული მონაკვეთები სხვა შენიშვნებს იწვევს.

    ბ-ნი პ (ნახ. 5) ყურადღებას ამახვილებს მისტერ პ. ლაივის ნოტიდან შემდეგი პასაჟით: ”სექსუალური, რელიგიური და სოციალური თვალსაზრისით, ბავშვებს არ აქვთ აუცილებელი, რომ ეს დაცინონ, რაც ბავშვებს აქვთ უფლება დაიცვან თავიანთი დაცინვა. თამაშები ფორმულების კვალი, მეტი or  ნაკლებად დეფორმირებული… ყველგან ბავშვებს, უბრალოდ, არ შეუძლიათ ვალდებულება კიდევ რაიმე მსხვერპლშეწირვა ”.

    ბ-ნი პ. გიულლეინი შენიშნავს:

1 /. რომ Annamese ბავშვები hoodoo მათი თამაში, ისევე როგორც Bahnar ჯერ კიდევ რეალურად აკეთებენ, გამოყენებით პატარა კუბო და გამოყენებით sham დაკრძალვა. (სურათი 6)

2 /. რომ ბაჰნარი, ბავშვები (ისევე როგორც ძველი ხალხი) ზოგჯერ ენიჭება დავალებას, რომელსაც ასრულებენ უფროსები.

    იგი ასევე მიუთითებს იმაზე, თუ რა მნიშვნელობას ანიჭებს ჯოხის გატეხვას, საზეიმო მოქმედებას, ყველა მხურვალეში. მისტერ P. LÉVY აღნიშნავს ლაოსი; ხის ჯოხების დაშლა ასევე ბაჰნარის რეგიონი, (ნახ. 6) გარიგების ნიშანი და აგრეთვე წყევლის მატერიალიზაცია გომ ბოროტი ჯადოქრები (უფრო მეტიც, ლაოტური წარმოშობით).

    In Provenceდისკუსიის მსვლელობისას, ერთ-ერთი ანტ-გონისტი დააყენებს ტრაბს მხარზე და დაუპირისპირდება თავის მოწინააღმდეგეს: "გაბედავ წაიღებ, ჩალა?". თავის დროზე, ეს სასჯელი საკმარისია და წარმოადგენს ფორმალურ გამოწვევას.

    პროფესორი პ (ნახ. 7) იმავე ფაქტზე მიუთითებს ლორენტი სადაც ბავშვებს თავიანთი მხრები უყრიან ჩალის, აგრძელებენ მას, რისიც უნდა შეეშინდეთ, ეუბნებოდნენ: ”არიან თქვენ შეძლებთ ჩემთან ბრძოლას? ”.

    დასკვნის სახით, თავმჯდომარე ყურადღებას ამახვილებს ინსტიტუტი მრავალრიცხოვან შედარებებზე ჯგუფიდან ჯგუფში, რაც ბავშვთა საზოგადოებების კვლევებმა გამოიწვია და ჯგუფური ჯგუფების ურთიერთობებზე, რომლებიც ამგვარი საზოგადოებების განადგურებას იძლევა.

    მიუხედავად იმისა, რომ გარკვეული თამაშები გადადის ერთი მოსახლეობიდან მეორეზე ანამნეზის თამაშის შემთხვევა ”ო L - ხვრელი (ნახ. 7) მათი ორიგინალური სახელები (მაგალითად, ის, რაც ვიეტნამიდან გადავიდა) კამბოჯა თავისი ორიგინალური სახელწოდებით), პირიქით, მრავალფეროვან ადგილებში სხვადასხვა სახელწოდების ქვეშ არსებობს.

    ამ გზით, დრაკონის თამაში (ნახ. 9) მისტერ სიონის მიერ ციტირებული კამბოჯის ქათმის ფორმის ქვეშ იცავს თავის წიწილებს სათევზაო არწივისგან. ინ Siam (ტაილანდი), ეს თამაში კიდევ უფრო რთულია: საქმე ეხება მამა-გველს და ცდილობს დაიჭიროს ფაილის ბოლო ერთი, მრავალფეროვანი კითხვების დასმის შემდეგ, განსხვავებით განსხვავებული ფორმით ანამ (ვიეტნამი).

    თავმჯდომარე ასევე ყურადღებას ამახვილებს იმ ფაქტზე, რომ ის, რაც მხოლოდ გარკვეულ ქვეყანაში თამაშია, შესაძლოა სხვა ქვეყნებში გახდეს რიტუალები: საქანელები თამაშში არის წმინდა. ინდოეთში და ტეი ქვეყანა.

    მან საბოლოოდ აუდიტორიის ყურადღება მიაპყრო ტრაქტატს საბრძოლო ქაღალდის თამაშზე (ნახ. 10) დაწერილი სიმაუსი ენადა მთლიანად დახვეწილია ქაღალდის კიტვის თამაშებზე, რომელთა შორის ის შემდეგნაირად მიუთითებს.

    ქაღალდის კიტმა (ნახ. 11) წინასწარ გაგზავნილი მისტერ SƠN არის მამაკაცი, რომელსაც აქვს წვერი. მოთამაშე, რომელსაც ამ ქაღალდის კეიტის კაბელი უჭირავს, ცდილობს გამოიყენოს იგი მომრგვალებულ კბილში, რომელსაც ქალი კაიტს უწოდებენ. ქალი კაიტის ტვინი არის წებოვანი და დაფარულია მინაზე, რომელიც მიზნად ისახავს მამრობითი კაკეტის ტვინის გაცლას ყოველ ჯერზე, როდესაც ეს ორი ტვინი ერთმანეთს ეხვევა. გამარჯვება ეკუთვნის მამრ კაიტას, თუ მას შეეძლება ქალის კაიტებში მოქცევა, და ქალი კაიტებს, თუ მას შეუძლია გაანადგუროს მამაკაცის კაკაშის ტვინი.

    სხდომის დასრულებისთანავე, თავმჯდომარე განმარტავს, რომ მისტერ NGÔ QUÝ SƠN– ს ნამუშევარი, რომელიც წარდგენილია მისტერ P. LÉVY– სთან, რომელსაც ემატება ბატონი NGUYỄN VĂN TỐ და NGUYỄN VĂN HUYÊN– ის ნოტები. ექსტენოსთან დაკავშირებით ბიულეტენი.  (სურ. 12)-15)

    სხდომა იშლება 19:15 საათზე .//

მარიამ პავლიაშვილი:
მიმდინარეობს განახლება

BAN TU THU
06 / 2020